Уметь любить

 ...Пока живо и свободно наше эго, сама любовь искажается и подчиняется ему, нашему эго.

«Как плохо быть любимым», - говорит Рильке в своём романе «Записки Мальте-Лауридса Бригге». Слова по первости почти ужасающие. Но можно вспомнить длинный список горячо любимых людей, начиная с Дездемоны или с лермонтовской Нины Арбениной...

«Мы все убиваем тех, кого любим», - говорил Оскар Уайльд.

Уметь любить — это значит знать тайну волшебного прикосновения. Прикосновения, которое освобождает любимого, а не закрепощает его.

 

«О, не пришла ли пора, сосредоточась внутри, не взывать ни к кому 

                                            и не ждать ничего от любимых? – 

Быть только любящим, только самою любовью,

Чтоб напряжение сердца было подобно стреле на натянутом луке,

Взвиться готовой и вылететь вдаль за пределы себя,

Ибо остаться в пределах своих значит не быть, быть нигде».

                                (Р. М. Рильке. 1-я Дуинская элегия. Пер. З. Миркиной)

Зинаида Миркина, «Волшебные прикосновения». Из сборника «Работа любви», 2013

Rassouli, Joy of Freedom

(no subject)

 «...Любовь — не зеркальный пруд, в который можно вечно глядеться. У неё есть приливы и отливы. И обломки кораблей, потерпевших крушение, и затонувшие города, и осьминоги, и бури, и ящики с золотом, и жемчужины… Но жемчужины — те лежат совсем глубоко». 

Э.М.Ремарк, "Триумфальная арка"

JOSEPHINE WALL

Волшебные прикосновения

 Григорий Померанц

Волшебные прикосновения

Тема волшебного прикосновения приходила ко мне несколькими волнами. Сперва подсказал ее Грэм Грин, мимоходом описав поведение молодых африканцев, ходивших, держась за руки. Я тогда назвал это чувством кожи. Фрейд, возможно, свёл бы его к эротике, он и обычай младенцев брать все в рот считает эротикой. Это болезнь разума - пытаться объяснить бесконечную сложность жизни с одной точки зрения, своего рода рак логики (у Маркса, у Фрейда). На самом деле прав Достоевский, младенцы до одного года - совершенно особые существа. Достоевский чувствовал то, что Зинаида Миркина описала в сказке "Ангел": какой-то ангел неотступно присутствует в жизни младенца. Это, впрочем, не научное определение: младенцы близки к тайне, которую нельзя раскрыть, к тайне нашего перехода из целостного света в раздробленность предметов, людей, зверей.

В старой записной книжке я нашёл свою первую попытку показать, что чувство кожи возрождается в ранней влюблённости: "сядем укупеци, вдвох пид калыною, и над панами я пан..." Впоследствии я столкнулся с этим в биографии Ольги Григорьевны Шатуновской. Она подчинила своей воле Сурена, своего возлюбленного, и они в конце концов даже спать стали вместе, но не выходя за рамки нежных гимназических ласк. В конце концов Сурен сорвался, во время служебной отлучки не выдержал искушения, и Ольга ему это не простила, вышла с досады за другого. Девичий страх бурных ласк можно понять, по большей части в браке любовь профанируется. Но в идеальном случае чувство кожи сохраняется или всплывает снова и простое прикосновение руки к руке, к плечу сразу отзывается в сердце. В чакре сердца, которую я очень ясно чувствую. И бытовые конфликты смываются.

Что же лежит в основе детского и материнского чувства кожи? Многое мне открыла мать Мария, описав рождение ребёнка как агонию утробного младенца. Он так уютно лежал в матке, и вдруг его подвергают невыносимым мучениям, и он появляется на свет с предсмертным криком. Через мать Марию я почувствовал утробного младенца, на сносях, как человеческое существо, для которого утроба - это космос и биение материнского сердца - это биение сердца мира. Другой источник моей философии - поведение нашей внучки Агнюши. Стоя в манежике, она отвечала воплями ликования на поцелуи солнца. Это было похоже на пение птиц. А потом она говорила Зинаиде Александровне, что раньше, в детстве, она по-настоящему летала (во сне сама Зинаида Александровна летала лет до сорока).

Я думаю, что в позднем утробном существовании ребёнку осязательно дано чувство таинственной цельности и потом он вспоминает это чувство на груди у матери, держась за ее руку, хватаясь за ее юбку. Это чувство легко переходит на другую любящую женщину: тётю, бабушку. Они становятся, говоря богословским языком, единосущны Отцу, зримыми, осязаемыми символами таинственной цельности. В одной скандинавской сказке дети, узнав о светопреставлении, бегут к маме. Главное - добежать до мамы, а она уже что-нибудь придумает. И у взрослых иногда в отчаянном положении рождается вопль: домой, к маме! Или просто - мама!

Если вокруг есть что любить, символами тайны становятся и деревья, и струение воды в ручье, и свет, играющий в листьях, воспринимается как улыбка любви, на которую непременно нужно ответить. И вопли ликования отвечают на красоту, прикоснувшуюся к глазам, к ушам.

( Read more... )

 

 

Богатство материальное и духовное

 

"Сугубо материалистический подход к жизни полностью игнорирует область духа, и при этом предложенные им методы решения житейских проблем не отличаются особой действенностью. Ум, настроенный на волну материализма, неустойчив, ведь его счастье строится на обстоятельствах мимолетных и связанных с миром физических явлений. А между тем, от психических расстройств в равной степени страдают и богатые, и бедные, что говорит о явной ограниченности такого мировоззрения. Наша жизнь, безусловно, должна иметь определенную материальную опору, но для того чтобы стать счастливым, нужно делать упор на развитие умственного и духовного потенциала. Возможности человеческого ума велики, а наши мирские нужды не столь значимы, чтобы тратить все свои силы на их удовлетворение, особенно если учесть, что материальное благополучие решает лишь небольшую часть проблем и задач, с которыми сталкиваются мужчины и женщины на протяжении жизни, и уж на смертном одре и вовсе оказывается бесполезным. В то же время человек, который развивает в себе такие духовные качества как внутренняя гармония, смирение, непривязанность, терпение, любовь, сострадание, мудрость и так далее, обретает силу и знания, благодаря которым может успешно справляться с превратностями жизни. А поскольку накопленное им богатство относится к сфере не материальной, а духовной, то оно не станет мертвым грузом по окончании жизненного пути. Такой человек переступает жизненную черту отнюдь не с пустыми руками".

Далай-Лама

 

«С этого времени позиция жестокости становится нетерпимой и невыносимой».

 

«Жесток ребенок в своей невиновности. Обрывает мухе крылья, потому что не понимает, что делает. Жесток поп в своей святости. Жесток ученый в своей науке и доктринерстве. Все мы жестоки, а особенно жестоки, когда правы. А этичность и мягкосердие приходит с обожженными крыльями. Когда просыпаясь вночи от мысли, какой ты плохой человек, ты ищешь оправдание себе и, не находя его, находишь другим. С этого времени позиция жестокости становится нетерпимой и невыносимой».

Герцен

Добро и зло в каждом

 "Задача состоит в том, чтобы укротить бесов в самом себе. А для этого надо сформировать свою личность. Когда у тебя есть оппонент, то, споря с ним, ты должен осознавать в себе часть зла, которое есть в нем. Потому что оно в тебе тоже есть. А в оппоненте видеть ту часть добра, за которое ты борешься. Тогда возникает эта третья правда жизни. И ты поднимаешься над сущим, и видишь всю ситуацию панорамно". 

Сергей Борисович Крымский, украинский философ